心契千古 德护漳南
——王阳明尊王维为平和都城隍之由
易 弘

       心学传灯 选贤立隍安新邑；诗佛垂范 以德匡民护漳疆。
       王阳明于正德年间抚治漳南，新设平和一县，奏请尊唐代王维为都城隍，绝非偶然之择，实为心有灵犀之选，更是德政安邦之谋。其核要在心契、志合、德配，无关同姓之缘，不涉浮名之附，尽显一代大儒的治政智慧与精神追求。
       王维一生，官至尚书右丞，立身清雅，才冠盛唐，诗书画乐并称四绝，更参禅悟理，素有“诗佛”之名。于宦海沉浮中守本心澄澈，于世事纷纭里葆风骨卓然，这份儒释相融的通透、内外兼修的品格，恰与王阳明心学“致良知、明本心”的内核遥相呼应、灵魂同频。阳明先生以心治学、以心治世，见王维之通透，如见同道之映照，引其为城隍，是精神知己跨越千古之敬，是心学理念与高洁人格的相融共生。
       彼时平和初立，百废待兴，民生需安，教化需兴。王阳明择王维为城隍，更藏德化万民的深谋远虑。王维文名昭天下，德望著古今，以其为一方城隍，既能借文名倡崇文之风，启民智、育乡风；更能凭德范立修身之则，正民心、固邦本。以“无为而治”的禅意智慧，辅“明德亲民”的心学治道，让新县百姓于信仰中守德向善，于护佑下安居乐业，此乃以文化人、以德安邦的高妙之举。所谓城隍，本为护城佑民之神，阳明先生选贤任“神”，选的是千古贤达之德操，立的是一方生民之精神标杆，让信仰成德政之延伸，让护佑化教化之力量。
       世人或猜同姓之故，或误附初唐四杰之名，皆未触其根本。须知初唐四杰乃王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，与盛唐王维毫无关联；后世所云诗书画印四绝，为明清文人雅谈，唐代尚无印学成主流之态，王维以诗冠盛唐、画开南宗、书承晋韵、乐擅丝桐，称诗书画乐四绝，方为精准。王阳明此举，跳出世俗之见，以精神契合为要，以治政需求为本，择贤者镇一方，选圣者护斯民。王维的诗心与禅心，映照阳明的初心与仁心，跨越数百年时空对话，于平和都城隍庙落地生根，化作护佑漳南的文脉与德脉，滋养一方水土，福泽世代生民。这份千古相知相敬，早已超越神祇信仰之范畴，成心学智慧与盛唐风骨的交融典范，为漳南大地上，书写一段文以载道、德以济世的不朽佳话。
 
        漳水泱泱，峰如聚，新城初辟。阳明定，择贤为隍，德辉昭熠。诗佛襟怀融禅韵，心宗气象安黔甿。越千秋，灵犀一点通，情相匹。
        扬雅颂，兴文邑；捍灾患，苏民疾。仰双王明鉴，古今同璧。
不恃宗亲攀俗缘，唯凭心契承高迹。续嘉声，文脉贯漳南，千秋吉。      

          丙午年五月二十五 王维城隍尊神圣诞 后学杨子艺 撰于平和都城隍庙

心契千载 德泽漳南
——杨子艺先生《心契千古 德护漳南》赋评
        钟海泉 撰于齐云山下

        披览杨子艺先生《心契千古 德护漳南》之煌煌宏文，如聆泗水弦歌，顿涤尘襟；似瞻武库矛戟，毕见典则。此文发潜德之幽光，究心学之奥窔，熔史实与玄思于一炉，铸辞章与义理而成鼎，诚为近年儒林之黄绢幼妇，艺苑之景钟大吕。老夫栖心文史二十余载，未尝见考据之精审、识鉴之超拔、文情之茂蔚如是者。

        一曰：破执解蔽，力振颓纲

        先生此文首功，端在破除俗谛，抉发本真。世之浅见者流，或妄揣阳明择摩诘为城隍乃攀附同姓之亲，或误引"四杰"而淆乱视听，皆如盲者扪象，痴人说梦。先生运乾嘉考据之精思，辨名物之正讹——摩诘以诗书画乐称四绝，王杨卢骆岂可妄加附会？此种廓清，不独为右丞洗千载之冤，更为后世立不易之则。破一谬见而树正知见，此文之所以大快人心者，一也。

        二曰：心同理契，跨代知音