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 诸方家评“人之善恶”论  

 

     一、欧阳秉乾老师就全球生态融通学而言：“人性善”很有必要，但“人性恶"”也并非完全正确。两个观点优点与错误都并存。如“人性善”强调道德教育，而实际却丢掉法治。“人性恶与伪”强调法治教育，却失去个体的自信。批判这两方面，要击中其要害，并要分析这两方面与生态文明之间的关系，同时扣紧生态文明提出自己的观点。这样以经解经才有实际目的，也才有说服力。不管运用何种论述方法，即使只是想客观反映经典，也必须让读者明确作者的观点。
    二、萧剑先生曰：批人性善，有待论证，凡事都要实事求是，辩证地看。人性中，本有性善，也有性恶，正确态度是扶善去恶，去恶从善，去伪求真。
    编者感言：
    善恶天有应，秉性靠修行；真伪在品德，万物哲理明。
    萧剑先生又曰：法治者应如此：好的法治和制度，会限制坏人坏事，限制不当之个人“自由”，会使人有行恶机会时，不敢作恶。如作恶，必惩罚。再说道德高尚之人，心有天理良心之人，即使有作恶机会，也自觉不去作恶。这也就能从根本上使公职人员不能腐，不想腐，不会腐。法治和自由也是一对矛盾统一体，缺一不可。西方对外宣传时，总是只讲自由与人权，不讲法治，宣扬极端自由化，是企图搞乱別国。事实上其本国也不存在只讲自由，不讲法治。
    编者感言：
    武能安邦，文化兴国；以理服人，依法治国。才能民富国强。
    三、邹俊老师曰：现代科学的世界观和方法论，从哲学的角度来看，它是主客体完全分离，对立与排斥为基础出发点来分析和研究一切事物及其规律。西方哲学是“對立統一”規律。同時，它又是以“物質”（物體、實物、體質等）為主，為“第一性”的思維與思考的觀察、分析與研究的主要方法。既然它以“物質”為主“精神”為輔，“物質決定意識”，因此其“科學”方法是“以空間為主，時間為輔”的“空時觀”研究方法。
    人之初，性本善。你看所有动物，小时候的眼睛都是清澈明亮的。天性纯善的，秉性纯恶，习性有善有恶。
    四、林维平老师认为：一把刀本身就没有善恶之分，把它拿了来削苹果给妻儿吃就是善举，如果拿它去杀人，就是恶的行为。核心的问题就是动机;同样，一个老人在公共场所摔倒了，大部分的人选择避开，但还是有人选择帮忙。黄继光，董存瑞他们傻吗？明知会牺牲性命，却依然选择了大义。说明每个人身体内都存有善与恶的因子和英雄侠客情怀，就象我们这群喜欢诚徵文化的人们，明知在这研究世界大同，即没有经济利益和现实价值，但还在努力而为之，这就是我们身上的善举和忧囯忧民的英雄情怀被某个特定的时期被激发了出来。
    诚徵文化核心不应该去正本清源，几千年理论界都搞不清楚的争论，完全没有必要让诚徵文化去把它爭论清楚，诚徵文化应该把定位搞清楚，立足寻法则，求大同，传播诚…让善植入更多人的细胞和基因中。象那把无法表达善恶的刀子一样，让更多人选择削苹果而不是选择刀子去杀人，如果诚徵文化真正的起到作用，产生了效果，那这个世界就离大同不远了…。  
    五、欧阳秉乾老师认为：张老师批判的“人性善”论是指主张“人之初，性本善”，这是孔子等儒家的观点。荀子等认为“人之初，性本恶”，基督教也是这种观点。我们认为，根据宇宙法则，人之初，无所谓性善或性恶，只有本能。正如阴阳原来无所谓对错善恶一样。正如张老师说的，孔子的“性善论”实际上是为“以君为本”找到了理论依据。但西方基督教的“性恶论”也是违背宇宙法则的。他们认为人生下来是为了赎罪的，所以一切要以上帝的意志为行动的标准。如果把上帝理解为宇宙法则，那就对了，可惜至今不是。这就影响到人们生活的自信。
    “人性善”和“人性恶”都是“人性伪”。是非观与善恶观和美丑观是人类在社会中形成的观点。实际上，阴阳无对错，宇宙法则也无对错，社会、自然、历史规律无对错。你不能说因为你为了扬善而违背规律是对的，任何人，不管好人坏人，一违背规律必然受惩罚。人间扬善抑恶也必须按照规律来办事。
    人德与天德绝大部份是一致的，但偶尔有矛盾。宇宙社会法则按照天德来制定，在人间能通用。儒家道德大多符合天德，但部份违背天德，却挟上天意志令中国百姓，这就是二千年“吃人”社会产生的原因。
    六、洪武子馆长引道德经讲：天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。所谓人间悲剧就是明知不可为而为之，违背天道的结果。
    综上所述笔者感言：
    明哲理，清是非，扬正气，铸国魂。
    敬请专家学者提供宝贵意见，去恶从善，去伪求真也!
    学术论坛求真理，实践验证结硕果。
    感恩诚徵灵化易学论坛：
    高怀见物理，和气得天真。
    求同存异促发展，百花齐放共争鸣。
    各抒己见修正果，正本清源哲理明。
    敬请賜教，弘道求真！
    七、秉乾老师概述：先秦文化尤其是老庄学说奉行的主要就是天道文化。天道文化比儒释道文化更能揭示事物的本质，反映客观实存真相。因此，我们实施构建人类共同信仰这一思想工程，就是以天道信仰为基础，全面汲取儒释道和现代各宗教的思想精华，以晚年马克思的辨证唯物主义和历史唯物主义观点，以习近平新时代中国特色社会主义思想为理论框架，为人类命运共同体，逐步推进人类共同信仰的思想建设。
    八、禅悦吴金贵引节选《六祖坛经》宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法?惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
    九、游惠松会长总论：人盗神权并非“本善"之故。西方“本恶"也产生有中世纪之黑暗。只是“本善"引补天治水移山故事，“本恶"诱盗火方舟禁果传言。然“本善”使东方人充满自信，而少了自省力。"本恶"让西方人自我救赎，而喝望自由。
    人之初，性本异。因世界无基因相同者，天下无相同的两片树叶，等等皆此理。我赞同本善非善恶之善，而是指圆满，是阴阳合而生命诞之圆满。但人之初，性各异。
    编者感言：
    以诚为本构建共同信仰，务实求真促进世界大同。

    恰似会长游惠松楹联所言：

    言成诚成言展开诚徵诚开展，心兑悦兑心酣畅文明文畅酣。    
    须知游惠松会长创会之旨与撰书之意乃:
    遵循宇宙法规 一带一路一诚徵求同存异同信仰，
    弘扬恩来精神 百家百圣百真言应允归宗允心灵。
    编者顿悟：
    诚徵灵化研讨会，求同存异构和平。务实创新促发展，诚艺互信享共赢。
   胸怀天下大同愿，利已达人哲理清。新兴经济融一体，开放包容聚群英。
   立人立本立教育，兴邑兴邦兴文明。一带一路中国梦，百行百业利断金。
   正本清源核心论，弘道求真溢清新。诚徵诚灵诚化美，共同信仰焕爱心。  
   诚徵诚灵诚史诚艺诚化化万物归一体，
   易经易数易学易术易坛坛百花纳千姿。
          愚后学杨子艺与诸方家共勉，班门弄斧敬请诸方家批评指正赐教! 

 一
   人之初含义有两，答案即一正一反；初人类产生之初，非善恶原本之善。
   如太极阴阳一体，赤子之心无污染；含德之厚比赤子，善本性天性圆满。
   大学之道明明德，五行圆融不缺善。阴阳合一无所及，善恶有异大自然。
   谁能解此千古迷，異释其形会意含；甲骨文字象人形，手脚头人各分变。
   从廾从畀畀予也，奇特异怪本义观；異化性样国乡地，異乎说己不同感。
   人类信仰共同体，怀胎孩儿性已安；男女各异靠基恩，品德修行分恶善。
  二
   百花齐放依雨露，万物生长靠太阳；阴阳相交道之论，天人合一儒思想。
   君子大乎人为善，去恶从善正气扬；勿以恶小而为之，勿以善小不自強。
   存善心者家必宁，为善事者子孙昂；交善人者道德成，存异求同哲理昌。
   人盗神权非本善，本恶西方生黑光；盗火方舟禁果恶，补天治水华夏芳。
   善使东方充自信，缺乏民族自省量；恶让西方自救赎，渴望自由缺法想。
   不二之性即佛性“佛性非常非无常，佛性非善非不善”蕴之与界智慧长。
   万物基恩不相同，百态千姿异自方；善恶分明天有应，阴阳合一乾坤畅。

    读张介福老师“人之初性本伪”，阅邹俊君评“人之善恶”，览诸方家评“人之善恶论”有感 杨子艺撰 

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