杨怀庆 上将   杨国屏 上将   杨志琦 中将   杨春长 少将

     在中华民族数千年历史中，杨氏一族，名流辈出。一方面他们的模范事迹感人至深，代代相传；另一方面这也是历代氏族文化研究总结的重要成果的结晶。
     氏族文化研究，是民族传统文化的重要组成部分。拥有姓氏，是民族文明进步的重要标志。中华民族是世界最早拥有自己姓氏区别的民族。如果说 龙是华夏民族的图腾，那么，姓氏就是华夏民族族群繁衍的印玺。华夏民族姓氏的发展，始终都被一个字所贯穿那就是——“和”。所以，氏族文化研 究，对推动建设和谐社会，弘扬爱国主义精神，有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。
     中华民族是由千百个姓氏之下的族群所组成。研究氏族文化，可以聆听体会祖先们遥远的呼唤及代相传的精神财富；了解氏族文化，可以看到民族 繁衍发展之脉络；弘扬优秀氏族文化，可以激发华夏儿女承继传统，和谐奋进的热情。
     中共十七届五中全会明确强调：“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。”优秀的氏族文化是民族文化的奇葩，是民族繁衍发展的精神家园和文化宝库，迫切需要我们认真挖掘、总结和整理，随时向社会提供有力的精神文化的原动力。随着社会的日益发展，特别是国际华人氏族研究交流的不断深化，可以看出，国内氏族文化研究在某些方面，显得狭隘、浅显。国际华人带着我们民族的精神符号和文化符号，远渡重洋，艰难生存，经过多少代人的承传，很好地保存了民族文化的原始性和纯真度。当他们荣归故里时，却发现我们勤劳、英勇奋斗在这块祖地上的儿女们，有些人却司空见惯般地不加珍惜，不懂崇敬，不知善待。有的是冷漠待之，不管不顾；有的是小利使然，利得事废；有的是狭隘偏颇，胸襟尚小；有的是借题发挥，不知所云；有的是起哄热闹，跟风一番……把华夏民族的圣物——氏族研究，搞得很媚世、很低俗。
     为此，我们研究氏族文化，首先，要有一个文化层面上的大概念，姓氏文化是华夏民族文化的瑰宝，甚至是民族繁衍发展的标志性文化课题，是一项承续传统、继往开来、纵深发展、作用重大、实效鲜明的文化工程，需要我们扑下身子，付出艰辛，去认真研究与发掘；其次，要有一个大胸怀。华夏民族是由众多姓氏组成，是一个携手发展的共生群落。氏族文化研究，不是一家一族的私事，而是一项综合性的社会工程，需要集社会的力量共同来研究与开发；第三，要有国际视野。姓氏文化研究不能仅仅局限引进来，还要勇敢地走出去，展开国际性、区域性氏族文化研究成果交流，取长补短，相互借鉴，推动氏族文化研究上层次、上水平；第四，要多渠道宣传。姓氏文化研究的成果不仅仅是修了宗谱，供俸于始祖堂前便了事了。而是应该发挥多媒体的功能，对氏族文化研究的亮点进行宣传，让人们从中获得教育、启迪和陶冶；第五，要善于在结合中提炼。许多氏族研究都面临一个同样的问题，那就是正史与野史差距较大，国内研究与国外研究也存在某些差距，特别是国人与洋人的研究也有不少差异。这就要求我们不仅学会求同存异，更重要的是要找准结合点或契合点，认真进行去伪存真，反复淘漉，从而“黄沙吹尽始得金”；第六，要共同分享研究成果。要对姓氏研究中带规律性的成果加以总结提炼，供全社会共同分享，使其转化为推进社会文明进步的积极力量。
      杨氏氏族文化研究，走的就是这样一条研究探知之路。
      杨氏出自黄帝之姬姓，后稷的裔孙。周宣王少子尚父被封为杨侯，食邑于杨 (今山西洪洞县东)，始以为姓。据姓氏学者杨维森考证，晋武公之子伯 侨因食邑于杨邑，遂以为姓。而尚父所封杨国，春秋时为晋所灭，世系失传。故所册多尊伯侨为杨姓之祖 (即得姓之祖)。杨氏历来为“弘农”望郡，弘农 杨氏之第一氏祖，当为战国时秦国左庶长杨章，因攻灭楚国有功，封华阴侯 (属陇西弘农郡)，故被弘农华阴杨氏尊为一世祖。杨喜为四世祖。杨喜助汉高 祖征战有功，封赤泉侯 (也有资料称杨喜为一世祖的，实为一支之祖)。中国修谱，只能从有文字可考者为第一代，实为一支开派之租，或称始迁祖，或称 “来祖”。汉时杨震，以拒贿“天知、地知、我知、子知”四知闻名于世。所以杨族党号为“四知堂”。杨氏族中，出现那样多的廉吏名臣、爱国将领、知 名人士也不是偶然的。我们从《族谱》中了解这些情况，说明族谱学、谱碟学在研究历史中的作用不可忽视。

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