摘要
平和“杨氏宗祠追来堂”，自其始迁祖【系程门立雪龟山公杨时第四子杨适（六世）的后裔杨世熙（十九世念三公）】明代洪武年间（1390年）由宁化迁来，至今已有630年之史，称得上是明清时期平和地方宗族发展史况的一个缩影与见证。并成为王阳明府制建置平和县，实践“知行合一”心学理念的文化产物。追来堂的传统文化系统（如每年的祭田与春秋大祭，家族福会等活动）。为杨氏的繁荣与两岸杨氏同胞提供寻根问祖之便捷通道，有力促进漳台民间两岸宗亲的文化交流。为“五缘”文化对接提供素材，搭建联谊的桥梁。
漳台两岸一条根，饮水思源血脉深。赤子情怀穿海峡，民族认同报祖恩。
“杨氏宗祠追来堂”的文化是历史见证。不仅典型地体现了中华文化源流之长，而且充分显示了闽学鼻祖、理学家龟山公杨时“程门立雪”尊师重道之精神，并将弘农杨氏清白传家的：“四知家声远，立雪涵养深；文武融一体，忠贞启后人。”的传统美德与优秀家风和大爱无疆的家国情怀，传承与弘扬。
祠堂文化价值与历史意义
——省级历史文物追来堂
杨 子 艺
祠堂建筑是中国传统文化的重要组成部分。其风格古雅、气势宏大、色彩神秘的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的一种重要表征。在独特的祠堂建筑文化形式上，集中地体现了是中国古代的宗教观念、宗族制度、伦理道德，以及人们在社会生活和审美趣味方面的许多特点与个性。
祠堂在中国历史悠久，尤在闽南地区各大村落中更是十分普及。
古时，每一个村庄都聚居繁衍着一个姓氏或相连相关的家族，他们多供奉一个祖先，拜祭一个祠堂。祠堂作为族人祭祀祖先的场所，体现了中国浓重的家族观念与民族色彩。
祠堂文化，凸显宗祠、祠堂、家训、谱牒文化的独特人文价值，故而，我们必须把祠堂文化放到华夏文化的大背景中来研究，在恢复、保护、建设历史遗存的过程中全面提升宗祠、祠堂、谱牒的文化内涵与艺术造诣。
祠堂最早出现在汉代，当时的祠堂后面都建有墓室，祠堂与墓室前后相连；到了南宋以后，家庙也逐渐被称为祠堂，祠堂与墓室渐渐分开。
许多祠堂还附设学堂，为族中子弟传道授业解惑。
闽粤边界的“杨氏宗祠追来堂”福建省级保护文物单位。不仅仅镌刻着一个杨氏家族的历史，更铭记着龟山公杨时后裔一个村庄的发展历史。其“祠堂和村庄的历史一样悠久，见证着明朝正德戊寅（1518）年，理学家王阳明府制建置平和县的发展历史与两岸传统 “五缘文化”对接的文化价值与历史意义。
国家级历史文化名镇九峰镇，“杨氏宗祠追来堂”，原名“福山祠”，地处闽粤边界，居两省四县十乡之地，闽南第一高峰“大芹山”下边贸经济开发区的九峰杨屋坪。“追来堂”，由杨时后裔杨念三子孙创建。清雍正六年（1728），福山祠扩建定名为“追来堂”。清乾隆七年（1742）升高门楼，成三落龙岽双龙抢珠，为两落一门楼、二天井、两厢护厝、前大埕、半圆形水池，后花台、半圆形围厝。护厝左右各有2个四角形小埕。太平天国后期，前厅、主堂毁于火，唯门楼幸存。清光绪六年（1880），杨氏先祖按原貌重建前厅、主堂。此后，追来堂又多次维修。现存建筑样式，保持着明清建筑风格。占地面积约计1876平方米，建筑面积458平方米，其结构：二落二井，门楼高耸。苍劲雄浑的书法“杨氏宗祠”石雕悬挂于大门正中，其上有一组景德镇浮雕五彩“十仙庆寿”人物瓷板，左右各有一幅“双凤朝阳”花鸟瓷板，上有“鲤鱼跃龙门”，两边石窗顶各有一幅“荷莲花”，半腰有12位仙翁，门前置放清代浮雕人物花鸟石鼓一对，前有大埕，旗杆林立，埕脚半圆形水塘一口，正厅、二厅木架屋顶雕龙刻凤，并画有山水、花鸟、人物金笔画，工艺精美，金碧生辉。两侧各有横屋数十间，后有石砌花台，悬于半圆形矮屋环抱之中心，四周植有梨树、松木、花草等，景致迷人。“追来堂”地理：坐东朝西，占地面积三市亩，行龙似水木体结穴，似木星开脚，美女献花之地，美曰：醉翁抱美女。每到傍晚，夕阳拱照，门楼映入池中，情景交融，美丽动人，系平和旧县九峰八景之一“美人照镜——西岭暮霞”，真乃：彩霞笼罩梨花香，美人照镜追来堂；古朴娇雅夕阳下，落水鹅头共超朗。杨成武上将生前题书的“弘农杨氏”与清代翰墨“追来堂”和杨开金方家题书的书法对联，相映成趣、互照生辉；其整体建筑与“五显大帝（二郎神杨戬）庙”和“观音堂”配套，情景交融，是闽粤边境一道亮丽的风景线。
“追来堂”是”杨屋坪”浓厚的宗法教化和传统观念的代表性建筑。也是闽台海峡两岸，广东、广西等杨氏宗亲寻根问祖的发源地。其原始碑文，楹联文化:念祖兴宗万里腾龍呈毓秀，三阳开泰千程翔凤展宏圖。追祖寻根承伟业鳣堂集庆，来孙念本展雄风雀舘呈祥。（以追来堂始祖念三公名字和堂号及杨氏两大典故嵌入对联，腾龙为杨家将，翔凤乃杨门女将，阴阳合一。）等精彩之楹联，则是中国祠堂文化中的两种重要文化载体。祠堂中的碑文与楹联以文字作为表现手段，赞颂理学家龟山公杨时“程门立雪”尊师求学、重道，诚心向上之精神与“四知公杨震”廉正之家风和儒家礼教的理想境界和行为规范。门楼上的浮刻石雕“杨氏宗祠”与中堂上的金匾木刻“追来堂”翰墨生辉，相映成趣。祠堂内外、花园、池塘、护院，花木等杨公地理与“诚徵理念”的精妙设计，堪称一绝。
“追来堂”在九峰古城的作用是不可替代性的，历代作为商讨和教育与婚丧喜庆族人聚会的“公共场所”。每年一度的春秋大祭（祠祭），不仅是凝聚族人与海内外杨氏宗亲的文化盛会，而且是与外姓互动，构建和谐社会对外交流与合作的重要平台。
因为，传统的中国乡村，家庭之外的集体空间主要包括祭拜的宗祠和交易的集市等，这种交流也既是一种共同生活的维系。族人在与先人互动之中，保持着自己的敬畏和乡村的“大义”。不同家庭、宗族分支的不睦、矛盾乃至仇恨，有了一个缓冲和化解的场所，很多时候，这也并非外人所想象的那种“表演”，而是一种可替代法律诉讼的实质仲裁。其存在的重大意义，不言而喻。
传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。寻根认祖，两岸文化交流，血融于水，乃最好之诠释！
祠堂文化是中华民族文化的根与魂。其精神特质，就是尚德、务实、和谐、奋进。这种精神特质特别体现在中华民族文化传统上。以谦和、进取相统一的民族精神，数千年来从未中断，影响着一代又一代的“炎黄子孙”，形成中华民族鲜明的精神特征。从古至今、一脉相承的这种人文精神。更是集中体现了中华文化的优秀人文精神。从某种意义上讲，祠堂文化是中华文化源远流长的一种独特的历史见证。
然而，祠堂文化与祭祖礼制几经衍化，既承继传统宗法制度，又因时因地呈现出一定的时代面貌。祠堂是祖先灵魂依附的场所和宗族精神生活的公共空间，也是宗族祠祭的现实基础和前提，“祖宗之神依于主，主则依于祠堂”。祠堂成为宗族象征物，是为达到“慎终追远，敬宗收族”和“报本之孝，睦族之仁”追求的终极目标。而宗族祠堂建设及其发展历程，又凝结着一个宗族的发展和兴衰史。
祠堂是宗族祠祭开展的重要场所，是进行祠堂祭祖的前提条件，同时也是一族祖先灵魂的依附场所，是族人集体生活和活动的中心，具有凝聚和统合族人的重要作用。建祠缘起于祭祖，故祠堂建设的动机直接决定于家族报本追远的祭祖观念。“祖宗以显承之谟烈，佑启我后人。而子孙以继述之志事，时修其祖庙，故追远报本，孝莫大于尊亲祠庙者也。”
宗祠与家族和地方社会共兴衰，宗族建祠绝非一蹴而就，往往历经数代，其间祠堂或因战乱、灾荒等原因而荒废，又不断进行重修、重建。对于这一重要宗族事项，普通族人、绅衿阶层、富庶族人等不同身份的家族成员在其中起着不同的作用。
宗族祭祖以宗族全体、各房支派、宗族的个体家庭为单位，以具有共同祖先和同一血缘世系的宗族成员为祭祀主体，在传统祭祖礼制和宗法伦理的指导下，对宗族祖先进行祭奠和奉祀。按祭祀的主体、规模和场所的不同，可将宗族祭祖分为祠祭、家祭、墓祭和杂祭四种形式。这四者以不同层次、不同规模的祭祖方式，组成了家族内部严密而又交错的祭祖网络。祠祭这种祭祖形式不同于家族墓祭、家祭等其他形式的祭祖，因其于家族祠堂内举行，且参与群体广泛，最具程式化，因而成为宗族最为盛大且最能体现宗法礼制思想、融《家礼》与祠祭传统文化为一体的祭祖形式。
明清时期乃闽南地区移民台湾与海外等地的起步和发展期，大批漳籍人士外迁定居，并通过族谱、祠祭等形式保留着对原乡地的记忆与认同感。一直以来，祠祭在联系当前两岸及东南亚漳籍人士的活动中起着重要作用，尤其是在当下“回乡祭祖热”、“寻根热”背景下，形式活泼的祠祭活动颇受重视。在这种情况下，取传统精华，去其糟粕，吸收借鉴明清时期祭祖活动中的积极因素为当下所用，通过祠堂文化与祠祭活动提升闽台和海外人士的祖先认同感，促进台湾、海外漳籍子孙与原乡的合作和交流，具有一定的现实意义。
“国之大事，在祀与戎”，每年一度的祠祭活动，其祭祀祖先是祖先崇拜的具体心理表征与实践，在中国古代传统社会中居于重要地位。历史上闽南籍人士渡台开枝散叶过程中，建祠祭开台祖和原乡地先祖，是两岸同宗同源的重要见证，成为加强当下两岸交流与合作的有利途径。
综上所述，祠堂不仅是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，而且是灵魂皈依所在，是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。
兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。家族以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。
“杨氏宗祠追来堂”的文化是历史见证。不仅典型地体现了中华文化源流之长，而且充分显示了闽学鼻祖、理学家龟山公杨时“程门立雪”之精神与家风，并将弘农杨氏清白传家的：“四知家声远，立雪涵养深；文武融一体，忠贞启后人。”的传统美德与优秀家风和大爱无疆的家国情怀，传承与弘扬。
在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。
博古通今，中西合璧，将现代人文科学的谱系学方法应用到祠堂文化研究中去，我们就可以在族谱考证修撰的基础上进行深层次的祠堂文化研究。我们有望创建一门以百家姓祠堂、家族谱系学的新学科，结束中国有丰富众多的描述性族谱，而没有一门理论性的家族谱系学学科指导的历史；通过这些深层次的研究，我们更有望把祠堂文化研究推进到一个新的水平……
故将西方二堂与中方三堂文化之差别，撰诗一首与大家共勉：
西方学堂学智慧，教育为本成大事；教堂里面求信仰，两堂灵魂得共识。
中方庙堂求保佑，学堂论语学历史；祠堂供奉祖宗牌，血脉传承荣誉立。
天地双亲君师跪，中堂天地君亲师；以德兴国报祖恩，人类命运共同体。
中国古陶瓷研究会会员，收藏艺术报主编杨子艺 庚子初春撰於弘艺堂 （此稿为庚子年海峡百姓论坛之论文）。
中国诗人、著名辞赋家、书画家，中国诗书画研究院研究员，中华辞赋研究院院长颜其麟教授至本部指导工作！
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