阳明古邑 九峰风情

    闽南顶峰，和邑古迹；碧水流馨，群山秀丽。闽粤流寇，横行千里；明廷征剿，鞭长莫及。御史阳明，奉旨承御；领兵进驻，河头洋陂。一时莫展，夜访敦立；斟茶满杯，解开迷底。速书奏本，添置县治；移风易俗，导教哲理。平寇安民，弘扬正气。天启年间，为表谢意；文成公祠，东门屹立。翰林编修，撰写碑记；以载盛事，石斋妙筆。奉茶守仁，增设县置；道周品茗，九峰传奇。心学理念，知行合一。丙午之春，申办古迹，国级文物，情系故里；触景生情，撰此诗记。古镇焕彩，奇观异趣；九峰钟灵，八景秀毓；诗意盎然，心旷神怡：

东郊春雨

东升旭日雪花融，雨润禾苗绿叶葱。报岁牛郎田野乐，呈祥喜鹊报春浓。

西岭暮霞

彩霞笼罩梨花艳，淑女饰妆倒影张；古朴天娇夕日下，鹅头落水共超朗。

笔山侵汉

笔山峰顶塔崔巍，旭日红光万丈晖；翰苑仙翁极太舞，行云流水彩霞归。

双髻升曦

双髻升曦笔架悬，山尖高擁百峰巅；白石岩上风光美，时有文光射九天。

石潭秋月

小桥流水碧潭深，十五中秋云月盈； 竹影松风陶逸趣，诗书画艺绘真情。

碧水澄波

生辉翰墨大成殿，焕彩儒林映碧泉；画栋雕梁龙凤舞，棂星至圣泮池连。

天马晴烟

闽梅边境石观音，锁口象狮地理灵；虎跃龙腾凝壮气， 晴烟天马任飞行。

九峰返照

闽南峰顶芹山秀，碧水流馨古韵盈；曲径通幽舒广宇，九峰返照客家情。

东西相映

东郊春雨忙耕作，牛背神童舞载歌；西岭暮霞追远梦，夕阳拱照落仙鹅。

南北交融

笔山侵汉彩云罩，南顶龟肩双塔茁；双髻升曦呈瑞气，北峰薇蕤见菠萝。

中通八方

石鼓潭中皓月明，澄波碧浪灿文星。晴烟天马飞驰骋，返照夕阳沐太平。

土楼生辉

神奇楼舍似飞碟，攻守盘坚举世绝；商士农工一体化，文人墨客九峰杰。

 

神光焕彩

东部开漳拜圣王，元光盛誉永留芳；王公淝水千秋颂，赤胆忠魂万古祥。

城隍庙里祀王维，灵验签诗解是非；孔子儒家成大殿，文韬武略展英魁。

武庙西溪潺水淙，招财纳福世人崇；华光大帝真君在，达易通神古邑隆。

客家文化渊源远，历史人文镇古城；八景钟灵呈毓秀，九峰灿烂倡文明。

                   丙午之春杨子艺撰于九和故里

                                 丙午之春杨子艺撰于九和故里

崇福堂王公{淝水之战}

头戴金盔身披龙袍圣驾崇山显赫，足跨淝水手击强秦叔侄福地英灵。

                                                                杨子艺敬撰

 弘农“杨氏追来堂”文化价值与历史意义     

杨 子 艺

      祠堂建筑是中国传统文化的重要组成部分。其风格古雅、气势宏大、色彩神秘的祠堂建筑，是中华民族历时数千年之久的伟大创造，也是中国传统文化深层内涵的一种重要表征。在独特的祠堂建筑文化形式上，集中地体现了是中国古代的宗教观念、宗族制度、伦理道德，以及人们在社会生活和审美趣味方面的许多特点与个性。  
      祠堂在中国历史悠久，尤在闽南地区各大村落中更是十分普及。
      古时，每一个村庄都聚居繁衍着一个姓氏或相连相关的家族，他们多供奉一个祖先，拜祭一个祠堂。祠堂作为族人祭祀祖先的场所，体现了中国浓重的家族观念与民族色彩。

      祠堂文化，凸显宗祠、祠堂、家训、谱牒文化的独特人文价值，故而，我们必须把祠堂文化放到华夏文化的大背景中来研究，在恢复、保护、建设历史遗存的过程中全面提升宗祠、祠堂、谱牒的文化内涵与艺术造诣。
      祠堂最早出现在汉代，当时的祠堂后面都建有墓室，祠堂与墓室前后相连；到了南宋以后，家庙也逐渐被称为祠堂，祠堂与墓室渐渐分开。
      许多祠堂还附设学堂，为族中子弟传道授业解惑。 

      闽粤边界的“杨氏宗祠追来堂”福建省级保护文物单位。不仅仅镌刻着一个杨氏家族的历史，更铭记着龟山公杨时后裔一个村庄的发展历史。其“祠堂和村庄的历史一样悠久，见证着明朝正德戊寅（1518）年，理学家王阳明府制建置平和县的发展历史与两岸传统 “五缘文化”对接的文化价值与历史意义。
      国家级历史文化名镇九峰镇，“杨氏宗祠追来堂”，地处闽粤边界，居两省四县十乡之地，闽南第一高峰“大芹山”下边贸经济开发区的九峰杨屋坪。“追来堂”系明式建筑风格，由杨时后裔杨念三子孙创建。始建于雍正戊申【1728】年，其结构：二落二井，门楼高耸。苍劲雄浑的书法“杨氏宗祠”石雕悬挂于大门正中，其上有一组景德镇浮雕五彩“十仙庆寿”人物瓷板，左右各有一幅“双凤朝阳”花鸟瓷板，上有“鲤鱼跃龙门”，两边石窗顶各有一幅“荷莲花”，半腰有12位仙翁，门前置放清代浮雕人物花鸟石鼓一对，前有大埕，旗杆林立，埕脚半圆形水塘一口，正厅、二厅木架屋顶雕龙刻凤，并画有山水、花鸟、人物金笔画，工艺精美，金碧生辉。两侧各有横屋数十间，后有石砌花台，悬于半圆形矮屋环抱之中心，四周植有梨树、松木、花草等，景致迷人。“追来堂”地理：坐东朝西，占地面积三市亩，行龙似水木体结穴，似木星开脚，美女献花之地，美曰：醉翁抱美女。每到傍晚，夕阳拱照，门楼映入池中，情景交融，美丽动人，系平和旧县九峰八景之一“美人照镜——西岭暮霞”，真乃：彩霞笼罩梨花香，美人照镜追来堂；古朴娇雅夕阳下，落水鹅头共超朗。杨成武上将生前题书的“弘农杨氏”与清代翰墨“追来堂”和杨开金方家题书的书法对联，相映成趣、互照生辉；其整体建筑与“五显大帝（二郎神杨戬）庙”和“观音堂”配套，情景交融，是闽粤边境一道亮丽的风景线。 
      “追来堂”是”杨屋坪”浓厚的宗法教化和传统观念的代表性建筑。也是闽台海峡两岸，广东、广西等杨氏宗亲寻根问祖的发源地。其原始碑文，楹联文化：“追源念祖承伟业鳣堂集庆，来宗三叩创雄风雀报呈祥。”等精彩之楹联，则是中国祠堂文化中的两种重要文化载体。祠堂中的碑文与楹联以文字作为表现手段，赞颂理学家龟山公杨时“程门立雪”尊师求学、重道，诚心向上之精神与“四知公杨震”廉正之家风和儒家礼教的理想境界和行为规范。门楼上的浮刻石雕“杨氏宗祠”与中堂上的金匾木刻“追来堂”翰墨生辉，相映成趣。祠堂内外、花园、池塘、护院，花木等杨公地理与“诚徵理念”的精妙设计，堪称一绝。

      “追来堂”在九峰古城的作用是不可替代性的，历代作为商讨和教育与婚丧喜庆族人聚会的“公共场所”。每年一度的春秋大祭，不仅是凝聚族人与海内外杨氏宗亲的文化盛会，而且是与外姓互动，构建和谐社会对外交流与合作的重要平台。

      因为，传统的中国乡村，家庭之外的集体空间主要包括祭拜的宗祠和交易的集市等，这种交流也既是一种共同生活的维系。族人在与先人互动之中，保持着自己的敬畏和乡村的“大义”。不同家庭、宗族分支的不睦、矛盾乃至仇恨，有了一个缓冲和化解的场所，很多时候，这也并非外人所想象的那种“表演”，而是一种可替代法律诉讼的实质仲裁。其存在的重大意义，不言而喻。
      传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。寻根认祖，两岸文化交流，血融于水，乃最好之诠释！

      祠堂文化是中华民族文化的根与魂。其精神特质，就是尚德、务实、和谐、奋进。这种精神特质特别体现在中华民族文化传统上。以谦和、进取相统一的民族精神，数千年来从未中断，影响着一代又一代的“炎黄子孙”，形成中华民族鲜明的精神特征。从古至今、一脉相承的这种人文精神。更是集中体现了中华文化的优秀人文精神。从某种意义上讲，祠堂文化是中华文化源远流长的一种独特的历史见证。
      综上所述，祠堂不仅是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，而且是灵魂皈依所在，是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。
      兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。家族以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。

      “杨氏宗祠追来堂”的文化是历史见证。不仅典型地体现了中华文化源流之长，而且充分显示了闽学鼻祖、理学家龟山公杨时“程门立雪”之精神与家风，并将弘农杨氏清白传家的：“四知家声远，立雪涵养深；文武融一体，忠贞启后人。”的传统美德与优秀家风和大爱无疆的家国情怀，传承与弘扬。
      在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。

      博古通今，中西合璧，将现代人文科学的谱系学方法应用到祠堂文化研究中去，我们就可以在族谱考证修撰的基础上进行深层次的祠堂文化研究。我们有望创建一门以百家姓祠堂、家族谱系学的新学科，结束中国有丰富众多的描述性族谱，而没有一门理论性的家族谱系学学科指导的历史；通过这些深层次的研究，我们更有望把祠堂文化研究推进到一个新的水平……
      故将西方二堂与中方三堂文化之差别，撰诗一首与大家共勉：
      西方学堂学智慧，教育为本成大事；教堂里面求信仰，两堂灵魂得共识。
      中方庙堂求保佑，学堂论语学历史；祠堂供奉祖宗牌，血脉传承荣誉立。
      天地双亲君师跪，中堂天地君亲师；以德兴国报祖恩，人类命运共同体。

                                        中国古陶瓷研究会会员，收藏艺术报主编杨子艺 庚子初春撰於弘艺堂

 

阳明古邑

上联:

    九峰毓秀芹山绕韵，城中古迹遍布东西街，路达上仓霞北霞西东富联峰福田平等陈彩通广粤，半径飘流，茶酒清香陶醉枕中客；

下联

    八景钟灵碧水流馨，市尾皇田均分军澄溪，水沐下坪福山福坑眉山积垒振阳复兴苏洋至三坑，新山焕丽，诗书淡雅安闲乡上家。

                          壬寅腊月28日为迎春书画展而撰杨子艺于九和书画院

附注：

    此对联以国家级历史文化名镇平和九峰镇（在闽南第一高峰大芹山下，由五大家王阳明府制建置于明正德戊寅1518年的平和古邑；地处闽粤边界，居两省四县十乡之地，乃河洛文化南移客家人之聚集地）。用今所有行政村名编撰而成，首尾以九峰八景文物古迹胜景和客家嵌字呼应；旨在传承阳明古邑，九峰风情，知行合一的心学理念和华夏诚学美之精神与能量！