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《論中华传统文化传承之批判与发展》
发布者:本站 发布时间:2018-07-01 05:57:50 阅读:3314次 来源:收藏艺术报网 双击自动滚屏

《論中华传统文化传承之批判与发展》

编 者 按:

              
 老庄智慧从五经,五经三玄次易经。孔子智慧自老庄,百经之首源易经。
 伏羲书契制卦画,甲骨汉字创典经。老庄论道逍遥游,主宰万物溢清馨。

全球文化融通学,甲骨文译源圣经。造字音源活化石,诗书画史破天惊。
世界信仰成焦点,介福精研圣贤经。求同存异扬正气,正本清源贯古今。

    拜读张介福《論中华传统文化传承之批判与发展》。(为应邀参加央视二零一八年八月十八日在北京人民大会堂举行的《中华传统文化继承与发展高峰论坛》演讲稿)有感。    后学杨子艺撰於弘艺堂

                                                                 《前   言》
    中华优秀传统文化简言之,就是老庄所説的得一两个字。有优秀传统文化,必然也有禍国殃民的文化,中华禍国殃民的文化,用庄子的话说也只有两个字,這两个字就叫移是。读者只要读一读《道德经》第三十九篇、第十篇、第二十二篇就会明白:什么叫得一?什么叫抱一,什么叫执一。就会明白這个是有形有体的玄德上善厚德載物明明德至善上德又是《礼记,中庸》所说的诚已、仁也至诚如神诚者天之道,不思而得,不勉而中,从容中道者。说明必须具备不思、不勉、从容三个条件才夠资格称之为天之道,而不是人之道。因为九千年人类文化文明史,还没能发现有一个能作到不思而得,不勉而中从容中道的人,除了《圣经》中的上帝任何宗教主义的经典找不到這样的诚者天之道,无神论是否定有
    庄子继承并发展老子的思想,明白得一二字真谛实义就是得永生、就是得道之人、得玄德之人。所以庄子说:卫生(永生)之经,能抱一乎(得一)《庚桑楚》,庄子十分清楚這个,不是虚无飘渺不可捉摸之,而是能创造宇宙万物使一之所起,物得以生是的造物者。又明白這位造物者的形象样式就是玄德
    正如庄子在《天地》篇所说的:太初有无,一之所起,物得以生,是谓玄德;庄子还明白,這位能使物得以生是一个又真又活,有位格的万物职职皆从无为殖无为无不为能拯救人类得永生至乐活身的全能者上帝《庄子,至乐》。
    
无人不喜欢宁静致远,淡泊明志這个信仰,但也没有人知道,什么叫?什么叫?但是,只要读一读《庄子》這本经典,小学生就能明白,因为庄子作出了明確的定义:不与物交,看万事如粪土,這万事二字,指国爵并焉,国财并焉,名誉并焉,淡之至,一而不易,静之至《庄子,刻意》。中国文化总是无止境地发展与完善,所以到了二千多年前的东汉许慎在《说文解字》一书中,对老庄所说的字,作出十分明確的定义,指出這个同出而异名的同义词,是创造宇宙万物并且主宰维系宇宙万物的会能者上帝,只要实事求是读研《说文解字》对字的释义一一唯初太始,太始物之始的时间段。道立于一,道就是一,造分天地,创造宇宙万物,化生万物又主宰维系万物生生不息,只要实事求是翻译,幼儿班的小孩也会明白,這个,就是;就是昔在,今在,以后永在的全能者上帝《唘示录四章八节》。任何其它信仰的宗教和主义的经典,对這个字的真义将是永恒不解之迷!
    由上述可见:什么是中国优秀传统文化?可以说,老子的总结是最精辟,最正確,只有得一两个字,老子在道德经三十九章所説的昔之得,一也這句话中的字,指的就是孔子所说的大道之行及三代之英(夏商周),丘未之捸,而有志焉春秋战国之昔天下为公,世界大同《礼记,礼运》

                                    张介福于七月一日晨四奌廾一分撰於鹭岛

《論中华传统文化传承之批判与发展》

    本文共分 1 页    
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